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中國的設計師從小成長在一個否定教育的環(huán)境中。一直聽到的是：你不好好學習將來就會……；你不如何如何，就不能怎樣怎樣；你不許……；你不能……。因此，從小到大所做的所有的一切都是處于一種被迫的意識下，以“不得不”的心態(tài)去上學、做事、生活。到成年了，不敢做“出格”的事成為了本能，意識的限制直接導致了思維的限制。受中國傳統(tǒng)文化影響深厚的韓國、朝鮮、日本皆如是。年青一代中，很多人表現的憤怒、乖張、暴戾、跋扈、不合作，動輒叫囂逆天，這其實是對否定教育這種意識形態(tài)的反抗，只是反抗的不得法。 這種否定教育讓后生小輩的獨立思維能力從小就被壓抑，乃至被閹割。到了需要獨自創(chuàng)作的時候，已經不敢做自我的創(chuàng)作了。并且在下意識中最先就否決自己的獨立知識生產。 他們還會去否定自己的同伴，口誅筆伐不遺余力。這往往不是出于嫉妒，只是否定教育下訓練出來的本能。這種意識形態(tài)下，一個設計師想成功，就要先徹底的否定自己。想幫助同伴，就要先徹底的否決同伴的自主創(chuàng)作。 那么怎樣才能在這種環(huán)境下展現自我的能力呢？只有拿來大師的或者外來文化的東西，總之是一些不能否定和批判的東西，然后以其為主體，把自己的思維做為裝飾元素，小心翼翼的附著在上面。所以，我們看到所有的設計作品都是相似的，所以鬼佬總說我們侵犯他們的知識產權。韓國、朝鮮、日本也是一樣的。他們也極少有真正的發(fā)明。他們在任何領域上取得的成就都源于改進而不是原創(chuàng)。（朝鮮人的發(fā)明是露乳裝，后來還被日本扼殺了。而日本人的發(fā)明是兜襠布。）
在否定教育模式下，只出產兩種產物，大師和螻蟻。 成大師者，不是至賢至圣之輩即是至奸至惡之徒。前者專注于自強不息，專注于自我修煉，拋開或者根本沒在意批判與否定。終于有一天，橫空出世，立時再無人能否定之。霎那間，以往所有的否定之聲轉而成頌揚推崇之音。大師益發(fā)成為大師。 當一個人成為了大師則必然流傳萬世而不墮。因為沒有人敢否定大師，否定者已先被否定。眾人只可學之，效之，不可離之，棄之。這時的大師，或依然瀟灑如故，新作輩出，及身后成圣名。或自我膨脹，止步不前，所謂新作不過是翻舊作，炒剩飯。只不過是不用炒別人的剩飯罷了。 大奸大惡之徒則根本不在乎否定，進而以之為利器，大張旗鼓的否定一切。既然一切都被否定了，剩下的就只有他自己了，于是乎，他大師了。 有投機取巧者，或拉虎皮，或鑼鼓喧天，生生造出一個大師的聲勢出來，繼而一步登天。成為大師之后，以往種種自有徒子徒孫奉為經典，為之粉飾。 話說回來。創(chuàng)意從哪里來？佛曰：我即是佛。以平和的心態(tài)相信自己。不要否定自己，不要否定同伴，也用不著否定大師。并不是一定要打碎別人的才有自己的空間。信任自己的，堅持自我創(chuàng)作。把自己的作品、別人的作品、大師的作品都平等的相待。 保有一顆平和之心，把握好節(jié)奏，不急功近利，不以挑戰(zhàn)他人的爭斗之心行憤怒事。不以成為大師為目的堅持自我創(chuàng)作，名銜只不過是作品的附屬品罷了。在意自己的日漸成長，欣賞別人的作品，分析它們而不坐井觀天，也不為大師的作品一葉障目。別人的東西終究只能借鑒，不可仿效。否則，作品雖然出于己手卻依然是別人的。 不用害怕原創(chuàng)，不用在意批判，不用擔心自己的拙劣，你的下一件作品將在它的基礎上進步。對自己說：我創(chuàng)作不息就會進步不息。對自己說，堅持自己的創(chuàng)作，作品就會越來越成熟。日積月累下就會形成自己的風格。 對自己說：我如何如何，就能如何如何。我怎樣怎樣之后可以怎樣怎樣。用這樣的句型與自己交談，用這樣的句型與同行交談，用這樣的句型去和孩子交談。未來，公認的大師依然會是鳳毛麟角，但具有獨立風格的卓越者會越來越多。
與其仰望大師揮刀自宮，不如在自己的天地里自慰取樂。《葵花寶典》是大師的作品，《射擊》就是你的創(chuàng)意。功夫對，還是的贏面更大。